Pesquisa de campo percorreu mais de 600 km na Amazônia Paraense — O trabalho de conclusão de curso do licenciando Renilson de Brito Fagundes, apresentado à Universidade do Estado do Pará (UEPA), investiga as práticas de partejar em três grupos sociais tradicionais: a aldeia Ytuaçu Tembé (Terra Indígena Alto Rio Guamá), o quilombo Umarizal (Baião/PA) e a ilha de Itapuá (Vigia/PA). A pesquisa, orientada pelo Prof. Dr. Manoel Ribeiro de Moraes Junior, obteve conceito 10 e destaca a espiritualidade como elemento central no cuidado à gestação, parto e pós-parto.

A etnografia multissituada ouviu parteiras, pajés, benzedeiras e erveiras. Na aldeia Ytuaçu, uma parteira de 64 anos, também pajé, relatou que o dom de partejar é concedido pelos encantados — seres das profundezas das águas e da terra. Entretanto, com a chegada do Subsistema de Saúde Indígena (SASISUS), ela foi orientada a interromper os partos tradicionais. Hoje atua como Agente Indígena de Saúde e ainda realiza o “puxamento de barriga” e benzeções, práticas essenciais para as gestantes da comunidade.

No quilombo Umarizal, às margens do rio Tocantins, a pesquisa encontrou a parteira de mil partos (79 anos), devota de São José e do Anjo da Guarda, que permanecia até oito dias na casa da parturiente. Outra parteira, aqui chamada de “pedagoga”, de 54 anos, aprendeu o ofício com as mulheres mais velhas da família e mantém o saber das garrafadas e do cuidado com o umbigo — as crianças por ela assistidas são chamadas de filhos do umbigo, vínculo que dura a vida inteira.

Em Itapuá, a “aventureira” (como se autonomeia) aprendeu a técnica de partejar na década de 1970 com a enfermeira Olgarina. Ela nunca prometia realizar partos, mas era procurada pelos maridos quando o trabalho começava. Até hoje orienta sobre resguardo de 45 dias, uso de hortelã para cólicas do bebê e a importância do pré-natal. Lamenta que as jovens prefiram o hospital e denuncia negligências em maternidades: “o cordão estava enrolado, a criança nasceu sem oxigênio e morreu depois de sete meses”.

A pesquisa também inventariou as plantas medicinais mais usadas: cajueiro, barbatimão, abuta, hortelã, manjericão, andiroba, ucuuba, cajazeira, pinhão-branco, entre outras. Muitas parteiras mantêm quintais agroflorestais e participam de encontros como o Programa Bem Viver do DSEI-Guamá-Tocantins, onde rituais de pajelança e homeopatia são compartilhados.

Ao final do trabalho, o autor reflete sobre o que chama de “parto civilizatório violento” — a imposição do modelo hospitalar que desconsidera rituais como o enterro da placenta, a puxação de barriga e a presença da parteira como segunda mãe. Em diálogo com autores como Mircea Eliade (O sagrado e o profano), Pierre Bourdieu (poder simbólico) e Michel Odent (coquetel de hormônios do amor), a pesquisa mostra que as parteiras são guardiãs de um conhecimento que integra corpo, espírito e natureza.

A banca examinadora, composta pelo Prof. Dr. Manoel Ribeiro de Moraes Junior (orientador), Prof. Me. Jose Antônio Mangoni e os doutorandos Ozian de Sousa Saraiva e Leonardo Silveira Santos, aprovou o trabalho com nota máxima, destacando a relevância da memória das parteiras e a urgência de políticas públicas que integrem esses saberes ao SUS e ao Subsistema de Saúde Indígena.

Ervas e plantas citadas pelas entrevistadas:

• Barbatimão
• Amor-crescido
• Pinhão-roxo / Pinhão-branco
• Andiroba (óleo)
• Ucuuba
• Cajueiro (casca)
• Abuta
• Hortelã
• Manjericão
• Canela
• Virola
• Cajazeira

O estudo conclui que “valorizar as parteiras é uma luta vital pela preservação de modos de vida, pelos direitos humanos de um parto verdadeiramente humanizado e pela construção de um sistema de saúde inclusivo e respeitoso”. O trabalho está disponível na biblioteca do CCSE/UEPA e integra a linha de pesquisa “Linguagem da Religião na Amazônia”.